Thế cuộc dầu tan, nhơn tình dầu bạc, song cái hồn đạo đức cũng chưa thiệt đến nổi tuyệt vọng. Cho nên từ khi Đại Đạo mở mang, không bao lâu mà thiện nam,tín nữ thập phương tôn sùng tín ngưỡng kể có hơn triệu người. Mối Đại Đạo Tam Kì Phổ Độ đã nghiễm nhiên trở thành một nền Tôn giáo to tát; như vậy chúng ta há chẳng mừng lắm sao? Bần Đạo chẳng cần phải nói chắc chắn chư Đạo hữu cũng tự biết rằng: mình là người Đạo đức thì tức phải tìm tòi con đường đạo đức mà đi, noi theo công bình đạo đức mà làm. Điều đó đã hẳn, song thiết tưởng chư Đạo hữu lại cũng cần nên biết rằng: Đạo đức trọng ở tinh thần chớ không trọng ở hình thức, chẳng quý ở vật chất mà quý ở thực hành, nếu ta muốn nên người đạo đức chơn chánh thì trước hết ta phải thực hành những các cái đức tính về đạo đức đã. Vì đức tánh tốt mới mong đạo đức hoàn toàn, nếu không cũng chỉ như người bận áo cà sa mà nhận mình là Bồ Tát. Như vậy chẳng qua là mình tự lầm mình, chẳng những thẹn với lương tâm, mà lại đắc tội với Thượng Đế, Thánh Thần, Tiên Phật nữa. Bấy lâu nay Bần Đạo hàng ngày gia tam quan soát về cái tình hình trong bổn đạo, thấy sự tín ngưỡng không phải là không nhiệt thành, lòng cầu đạo không phải là không sốt sắng. Song, ít thấy tinh thần mà là phần vật chất, có bề hình thức mà chẳng thấy thực hành, trật tự thì lộn xộn, lễ nghĩa cũng mờ hồ. Các Tín đồ đạo hữu đối với nhau dường như bơ thờ lạt lẽo, không có chút liên lạc cảm tình. Ngó về phương diện đức tính thiệt còn nhiều điều khuyết điểm, đến đỗi Đức Chí Tôn quảng đại từ bi mà cũng từng phen giáng cơ sắc lịnh quở trách. Ôi! Tâm hạnh là cửa, đạo đức là nhà, chúng ta muốn vô nhà mà không qua cửa thì phỏng có được chăng?
Bần Đạo cũng là một người đang tập noi theo con đường đạo đức cùng chư Đạo hữu đã từng ngó thấy cái hiện tình của Đạo ta, như thế thì Bần Đạo há để được mà không sinh hoạt mật tấn hoằng hoại sao?

Bởi vậy cho nên nay Bần Đạo trên thể lòng ĐỨC CHÍ TÔN "NGỌC HOÀNG THƯỢNG ĐẾ", dưới tỏ bày cùng chư Đạo Huynh, Đạo Tỷ đồng môn tự, nghĩ ra năm điều cốt yếu về cái đức tính của nguồn Đạo, viết ra sau này đề nhãn là Đại Đạo "Tam Kì Phổ Độ Ngũ Đức Lương Châm" đặng cống hiến cùng chư Đạo hữu. Ý dầu hẹp, lời dầu quê, song cứ hàng ngày trao dồi năm điều đó cho đặng hoàn toàn thì con đường đạo đức cũng không xa vì vậy.

Xưa nay các nhà Tôn giáo đạo đức cùng các nhà triết học lý khoa đều có làm ra sách vở để giảng minh các tôn chỉ học thuyết của mình, kể hàng thiên kinh vạn quyển, song chỉ rút lại thì cũng chỉ do mấy điều đại cương tâm đức mà ra cả. Như Đạo Nho thì lấy Tam Cang, Ngũ Thường làm gốc, Phật Đạo thì lấy Tam Quy Ngũ Giới làm đầu, Đạo Tiên thì lấy Tam Huê Ngũ Khí làm trọng.

Nay nền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ chúng ta cung nêu theo cái trình độ Đạo đức, tìm kiếm những điều có bổ ích cho nhơn tâm thế đạo đời nay để làm lương châm cho hết thảy các tín đồ đạo hữu, thì Bần Đạo xin tuyên bố và thuyết minh năm điều ra sau này. Chữ "Hoà", Chữ "Nhẫn", Chữ "Khiêm", Chữ "Cung", Chữ "Ái". Năm điều này tức là năm điều Cương mục của Đạo ta. Bởi vậy Bần Đạo kính dâng Bửu Danh là TAM KỲ NGŨ ĐỨC LƯƠNG CHÂM

Ai người tín ngưỡng tôn sùng Đại Đạo thì đều phải hiểu biết mà hàng ngày gia tâm trau giồi đức tính cuả mình đặng hoàn toàn nhiên hậu mới phải là người Đạo đức.

Nay Bần Đạo xin giảng giải năm điều lương châm ấy ra sau này.

"Khiêm tốn, khiêm nhượng", nhĩa là thấp nhường nhỏ nhẹ. "Thánh nhân bất tự mãn túc", như Thánh nhân còn chưa dám cho mình là đầy đủ. "Nghiêu Thuấn Kỳ do bịnh chư". Vua Nghiêu, VuaThuấn còn có chỗ thiếu dốt chăng? Ấy, các bậc thánh hiền còn phải khiêm tốn đến như thế, cái đức tính khiêm tốn là một cái đức tính rất hay rất cần của người ta vậy. Người đời thường hay có tánh tình kiêu ngạo, tự đắc chẳng biết khiêm tốn là gì, nhứt là hạng thượng lưu thời nay thì hay càng tự tôn tự đại, ngạo vật, khinh nhơn, coi mình như Thần, như Thánh, xưng bá, xưng hùng coi người bằng nửa con mắt, tuyệt nhiên không có một chút khiêm nhượng gì cả, tự mình lấy làm nghinh ngang đắc chí, ngoài ra không biết bao nhiêu người đã châm trích, bình phẩm mà mình xỉ tiếu. Cổ nhân có nói rằng: "Khinh bạc chi thái thị, chi quân tử, tắc tán ngộ đức, thị chi tiểu nhân tắc sát ngộ thân". Nghĩa là cái thói khinh bạc đối với người quân tử thì tổn đức tính của mình, mà đối với kẻ tiểu nhân thì hại thân mình.

Người mà không có cái đức tính khiêm tốn thì cái ảnh hưởng lớn đến như thế, chúng ta há nên coi thường sao! Tuy nhiên người có đạo đức thì bao giờ cũng có sẵn một tấm lòng khiêm tốn kính nhường. Biết bổn phận không tranh giành kiêu hãnh cùng ai, ai hơn mình thua, ai cao mình thấp, ai tới mình lui, xử lý tiếp vật bao giờ cũng lấy một chữ KHIÊM làm chủ nghĩa, không hề xao lãng chút nào, chẳng phải ta khiêm tốn tự giảm giá trị của ta đi đâu, cái đức khiêm tốn chính là cái đức cao thượng của ta đó. Như trái khí cầu cao su kia tuy mình bóp móp vào, nhưng rồi nó lại tự nhiên trở ra như cũ, chưa hề có hủng chút nào, hể ta càng khiêm tốn bao nhiêu thì cái giá trị của ta lại càng tăng lên bấy nhiêu, mà cái giá trị đó mới thiệt là chơn chánh đó vậy.

Ông Quý Trát mấy lần nhường ngôi cho nước Ngô, đời sau còn xưng là Thịnh Đức. Ông Tiên Chúa ba lượt nhường vị Từ Châu đến nay còn để tiếng anh hùng. Vua Võ xướng xe lạy người nói phải. Vua Thang đi bộ rước bậc đại hiền. Ôi! Đến bậc hào kiệt Thánh hiềnThượng cổ còn khiêm cung hạ sỉ, bao giờ cũng tự coi mình như thiếu kém hổ ngươi, phương chi chúng ta ngày nay đã có đức tình gì hơn mà dám kiêu ngạo khinh bạc.

Ta thường thyấy nhiều người tài cao, trí lớn, thấy rộng, nghe nhiều, đáng lẽ có thể làm nên người đạo đức hoàn toàn, vậy mà vì tánh hiếu thắng kiêu căng, không có đức ôn nhu khiêm tốn, thành ra uổng phí cả đời người, đến đỗi ai ai cũng đem lòng khinh bỉ, thiệt là đáng tiếc lắm vậy.

Nói tóm lại thì cái công dụng của chữ Khiêm đối với các phương diện ở đời đều cần phải thật hành cả. Trong gia đình có nhiều người biết khiêm tốn thì gia đình sẽ trở nên hòa thuận; trong xã hội có nhiều bực khiêm tốn thì xã hội được thái bình. Đạo đức có khiêm tốn thì đạo đức được hoàn toàn, tôn giáo có khiêm tốn thì tôn giáo mới được thịnh vượng. Chữ khiêm đối với các đức tính của loài người , thiệt không thể một giây phút nào xao lãng được. Vã đời này là một đời Đại Đồng giao thiệp, nếu không có cái đức tính khiêm tốn, thì còn giao thiệp được với ai, còn mong gì đến phổ thông đạo đức nữa.

Từ khi nền Đại Đạo hoằng khai, ĐỨC CHÍ TÔN rộng lòng phổ độ, cái quy củ nền Tôn giáo chúng ta được như ngày nay, thiệt không phải là không rộng lớn, cái công phu của chúng ta đối với nên đạo thiệt không phải là chẳng tôn nghiêm. Song, xét cho kỹ thì phần nhiều chỉ ở bề hình thức bề ngoài, chớ đến tinh thần đức tính bề trong thì còn nhiều điều khiếm khuyết, mà nhứt là thuộc về cái đức tính khiêm cung thì lại càng không nở nói. Có nhiều vị hình như đã vì sự tài lợi thế lực chớ chẳng phải có nhân tâm về đạo đức.

Ôi! Đã một lòng ham mộ đạo đức thì tưởng còn màng gì đến cái danh giá hảo huyền, cái cao sang giả dối miễn là mình thực hành đặng đạo đức cho hoàn toàn, thì mình chẳng cần gì khoe thị cùng ai, mà tự khắc cái cao sang danh giá thuộc về tinh thần sẽ từ trong cái đức khiêm tốn mà ra.

Ít lâu nay trong Đạo thường hay xảy ra điều lộn xộn, cơ hồ làm ngăn trở cho việc hành đạo của chúng ta có lẽ là vì ở nhiều vị đạo hữu không đủ cái đức tính khiêm tốn và cũng chưa được từng hưởng thụ công năng của chữ khiêm ấy.

Nay Tam Kỳ Đại Đạo đã đến kỳ Phổ độ xuyển minh, nếu ai được hữu tâm cầu Đạo thì ĐỨC CHÍ TÔN cũng sẵn lòng cho được hưởng thọ mà hối cải tội xưa. Đối với cái trình độ nhập môn Cầu Đạo của chúng ta ngày nay, thì thiết tưởng trước hết c6àn phải tu tỉnh cái đức tính khiêm tốn làm đầu.

Bởi vậy cho nên Bần Đạo xin đặt chữ Khiêm vào một điều trong năm điều "Ngũ Đức Lương Châm", dám mong rằng chư Đạo hữu ngày gia tam tu luyện thì sao này mới ngõ hầu nên người đạo đức hoàn toàn được.

Vua tôi có cung kính thì thiên hạ mới thái bình, cho nên Vua Nghiêu đối với bá quan thường dùng một chữ Khiêm làm lời dặn dạy, mà còn tiếng Thánh Quân. Cha con có cung kỉnh thì gia đình mới thạnh vượng, cho nên Vua Thuấn thờ cha mẹ một niềm thủ kính đến trọn đời muôn thuở còn lưu danh đại hiếu. Anh emcùng nhau cung kỉnh mới có tình cảm thương yêu. Ngày xưa ông Lý Tích làm quan to, ông đã già mà vẫnn cung kính bà chị một cách khác thường. Một hôm bà chị đau, ông thân hành đi nấu cháo cho bà chị ăn, rủi bị ngọn lửa tạt cháy rụi cả râu, bà chị thấy vậy nói rằng: "Nhà thiếu gì tôi tớ mà em lại chịu cực khổ làm chi vậy?" Ông Thưa rằng: " Nay chị đã già mà em cũng đã già rồi, dẫu em muốn nấu cháo cho chị ăn mã phỏng dễ mà được hay sao?"

Vợ chồng cùng nhau cung kỉnh thì mới nên ân ái thuận hòa. Cưa vợ chồng ông Khước Khuyết tương kính như tân, nghĩa là vợ chồng kính nhường nhau như khách quý, thường ngày ông đi cày bà vợ ở nhà đem cơm, tất nhiên hai tay quỳ dâng ngang mày cho chồng, rồi chắp tay hầu đến rồi mới thôi, tuyệt không có hở chút gì khing mạng. Một hôm có một vị quan Đại Phu đi ngang qua ngó thấy cách cung kỉnh vợ chồng như vậy, bèn về tâu lại với Vua Tân. Vua bèn phòng cho ông Chức Hạ Đại Phu-"Vợ ngoan làm quan cho chồng" là thế.

Bậu bạn đối với nhau cung kỉnh thì tình nghĩa mới lâu dài. Vì Tiên Chúa, Đức Quan Thánh, ông Trương Phi, ba Ngài kết nghĩa tại vườn Đào cùng nhau sống thác, mà tấm lòng cung kỉnh vẫn không sai, người nay còn mến đức. Ôi! Chúng ta nhắc nhở những tích nói trên này một lòng ta bồi hồi cảm động biết bao nhiêu.

Mới hay rằng: Cái đức tính khiêm cung đối với trong NGũ Luân rất nên có ảnh hưởng mất thiết lắm vậy. Chúng ta nay nhờ ơn Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế rủ lòng thương tới, đem nền Đại Đạo mà Phổ Độ cho chúng sanh, lúc này là lúc chúng ta nên vui lòng cầu Đạo, song cái con đường cầu Đạo lại chính là ở cái tính khiêm cung. Khiêm cung là thế nào? Trong những bài Bần Đạo nói đây chắc chư Đạo hữu cũng đã lãnh hội một đôi điều ngạnh khái. Song, Bần Đạo thường thấy phần nhiều chư đạo hữu, hoặc là chưa rõ đạo đức thế nào chăng? Hay là không để ý đến lễ nghĩa chăng? Coi bộ hình cái đức tính khiêm cung rất là thiếu kém, đối với các anh em trong đạo hữu thì thường lấy cái dung mạo bề ngoài mà giao thiệp, lộ hình kẻ khinh người trọng, ở trong hay lấy những lời kiêu ngạo mà phỉ báng đồng bào, trong Đạo. Ôi! Đã là người chung ở trong nền Đại Đạo, Tôn giáo Đạo Đức thì lẽ nào lại còn phân đẳng hạng quý tiện mà khinh bỉ nhau nữa sao? Chư Đạo hữu hãy dùng cái nhãn quan đạo đức mà xét lại coi, thiệt khiến cho lương tâm mình thêm hổ thẹn vậy.

Thậm chí Bần Đạo thường thấy nhiều người đến nơi các Thánh Thất là nơi rất tôn nghiêm long trọng của mình, đã tín ngưỡng tôn sùng, mà cũng cứ nghiễm nhiên không hề thủ lễ, coi dường như đến các nơi nhà tửu quán trà lầu, tuyệt không có một chút gì là cung kỉnh cả. Nghĩ cũng khả ố thay những hạng người đó. Tụng kinh cầu Đạo!!! Tưởng không cần trả lời vậy.

Bởi các lẽ đó nên Bần Đạo cần phải nhắc đi nhắc lại cùng chư Đạo hữu cái công trình chữ Cung ở trong cuốn "Tam Kỳ NGũ Đức Lương Châm" này.

Mong rằng chư Đạo hữu sẽ vui lòng để ý đến cho Bần Đạo thiệt lấy làm tham vọng.

"Nhân ái, bác ái" nghĩa là: Thương yêu rộng yêu. Chữ yêu đây thuộc về cái tinh thần, yêu đạo đức, cái yêu rất thâm trầm chớ chẳng phải cái yêu về thất tình lục dục. Người ta ai đã đủ cái đức tính hòa nhẫn khiêm cung rồi mới đặng cái bậc bác ái, nhà đạo đức mà đã tâm đắc và thực hành chữ bác ái thì đã có cơ siêu trần thoát tục.

Đức Khổng Tử có nói rằng: "Quân tử học Đạo thì mới biết yêu người, kẻ tiểu nhân có học Đạo thì mới dễ sai khiến" lại có câu rằng "Duy Thánh nhân năng hiếu nhân, năng ố nhân". Nghĩa là duy có Đức Thánh nhân mới biết yêu người ghét người. Xem thế đủ biết dầu cho bực Thánh nhân cũng phải lấy chữ "ái".

Bàn về đạo đức thì có lẽ suy tôn chữ "Ái" làm đầu, vì có yêu đời mới biết đời, cũng vì cái chủ nghĩa yêu thương đời mà phát minh ra vấn đề đạo đức vậy.

Xem như Đạo Nho thì lấy hai chữ "nhân ái" làm trọng. Dương Châu thì lấy ahi chữ "khiêm ái" làm đầu. Đạo Phật thì lấy "từ bi bác ái" làm chủ nghĩa. Đức Thích Ca có nói rằng: "Nếu chúng sanh chưa đặng thành Phật thì ta cũng nguyện chưa thành Phật". Vậy Đạo Thiên Chúa cũng lấy câu: "Xã kỳ ái nhân" làm mục đích". Đức Jesus có nói rằng: "Nếu đời còn một người tội lỗi thì ta quyết mãi đứng trên cây thập tự". Xem thế thì các bậc giáo chủ xưa nay đã phát minh ra đạo đức để cứu chữa cho đời, chẳng qua cũng là bởi tấm lòng yêu thương đời mà ra vậy.

Người ta sở dĩ ăn ở cùng nhau đặng hòa thuận êm đềm giao thiệp cùng nhau được thân quen vui vẻ, sanh hoạt bằng một cách lý thú trên đời, đều là nhờ ở cái đức tính nhân ái cả, vì có biết đem tấm lòng nhân ái mà đối đãi với nhau thì mới có cái cảm tình mới bền chặt mối dây liên lạc mà gây ra ra nên cái tình đoàn thể đặng. Cổ nhân có câu rằng: "Tứ hải như nhứt gia". Nghĩa là bốn biển như một nhà, ý nói người ta sinh ra ở đời đều một hình thể, đều có trí giác, thì cũng là một loài người,vô luận là giống nào, nước nào cũng đều xem nhau bằng một cách thân thiết, đối đãi nhau bằng một cái thân yêu, mà không nên phân biệt; có được như vậy thì mới thiệt là bác ái. Thật hành cái tư tưởng bác ái là cùng nhau một dạ thương yêu thì sự xâu xé cạnh tranh còn tự đâu mà sanh ra nữa. Nếu người mà chỉ biết ích kỷ, nghĩa là chỉ biết có một mình mà thôi, còn ngoài ra không kể đến ai,đối với đồng loại chẳng có cảm tình liên lạc gì, đồng bào coi nhau như gưom giáo, nồi giống coi nhau như khấu thù, hình như mình không có quan hệ gì đến đời cả. Người mà như vậy thì thiệt kà người đã vô tình thì còn biết gì là Bác ái.

Ôi! Đến loài người mà không có lòng nhân thì đối giống cỏ cây cầm thú phỏng có hơn chi, nước nào mà không mất, nhà nào mà không tan, tôn giáo nào mà chẳng suy vong, đạo đức nào mà không tồi bại. Ấy, những hạng người đó ở đời này phỏng có hiếm chi, chẳng nước nào, chẳng giống nào mà chẳng có. Song đối chiếu với nước nhà ta thì không phải là số ít, những hạng người đó thiệt là có hại cho đời, tưởng chẳng khác chi người có bệnh tê bại, bịnh liệt thần kinh vậy, cái bịnh liệt thần kinh đó lấy phương thuốc gì mà chữa bây giờ? Có lẽ ngoài cái phương đạo đức ra thì chẳng còn thuốc gì hơn, mà cần nhứt phải lấy vị thuốc nhân ái làm đầu thang vậy.

Tuy nhiên cái đức tính nhân ái đành phải thực hành song cái công phu nhân ái cũng cần nên luyện tự cận cầu viễn, do thiển cập thâm.

Đời nay thường thấy nhiều người cứ hy vọng cái chủ nghĩa "Thế giới hòa bình" cùng thực hành cái vấn đề tự do bình đẳng mà chẳng thèm ngó ngàng tới cái lương năng bác ái thì thiệt là lầm to. Cách ngôn Thái tây có câu rằng: "Có đồng đẳng mới bình đẳng được đồng đẳng tức là suy nguyên biểu dương hai chữ bác ái đó.

Trên kia đã nói loài người đã biết thương yêu nhau thì mới biết có tình đoàn thể mà kết nên mối dây liên lạc được. Nếu ai chẳng biết thương yêu ai mỗi người một dạ một lòng xâu xé lẫn nhau, tranh giành lẫn nhau thì thế giới còn trông mong gì hòa bình, nhân loại còn mong gì tự do bình đẳng; phỏng có khác gì leo cây mà tìm cá, xuống biển để bắt chim thì bao giờ cho được. Than ôi! Cuộc thế suy đồi lòng người quỷ quái, gặm xương nồi giống, xẻ thịt lẫn nhau. Hàng ngày xảy ra những tấn tuồng thảm thương bi kịch, ngó đã mỏi mắt, nghe đã nhàm tai, khiến cho giọt lụy thương tâm của khách ưu thời mẫn thế, không thể nào ngừng lại được.

May sao Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế còn thương tới chúng sanh, đem đại Đạo mà hoằng khai phổ độ cái thời kì này tức là cái thời kỳ của chúng ta sẽ đặng thoát ly cái vòng khổ hải rồi đây. Cho nên Đức Chí Tôn Ngài lấy lòng từ bi mà sắc lịnh ban bố cho chúng ta, buộc chúng ta phải kỉnh yêu đồng loại thương xót lẫn nhau, cứ noi theo Đạo đức mà làm thì ngõ hầu mới thoát qua đặng đời mạt kiếp. Ấy tấm lòng háo sanh của Chí Tôn ân cần đến như thế, chúng ta há phải loài sắn cỏ mà không cảm động chút tình hay sao?